Esta é uma coletânea de aforismos, versos, frases e partes de textos escritos por Rudolf Steiner (ver sua biografia cronológica), ou por ele pronunciados em suas palestras ou em ocasiões especiais. Cada item é acompanhado do original em alemão, desde que disponível e já introduzido, com exceção de textos em prosa relativamente grandes com tradução publicada. Vários dos versos foram dados por Steiner a determinadas pessoas, às vezes como dedicatórias em livros. Os versos com conteúdo espiritual podem ser usados como temas de meditação. Para salientar a métrica poética intencional no original alemão, em alguns versos algumas sílabas ou palavras foram sublinhadas; o reconhecimento dessa métrica e dos ritmos apontados é de VWS. GA é a abreviatura de Gesamtausgabe, edição completa das obras de Steiner (com 354 volumes, sendo os 45 primeiros com seus livros e escritos e os outros em geral textos registrados de suas palestras). A fonte de cada item é referida pelo número GA, eventual palestra e a página onde se encontra na edição citada nas referências dadas no fim desta coletânea.

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Artes

• Para o artista, todo o lado externo de sua obra tem de expressar o interior; no caso dos objetos da natureza o interior não coincide com a forma externa, e o gênio humano tem de investigá-lo para chegar à sua cognição. E assim as leis que o artista segue não são outras senão as leis eternas da natureza, no entanto puras e não influenciadas por qualquer obstrução. Para as criações da arte não importa o que é, e sim o que poderia ser, não o real, e sim o possível.
  Fonte: GA 30, palestra de 9/11/1888, pp. 29-30. Col. JC.
  
  
• É necessário não deixarmos, de modo algum, que o elemento artístico de nossa cultura continue sendo visto como um artigo de luxo ao lado da vida séria, como uma distração supérflua à qual nos voltamos, mesmo que saibamos levar uma vida espiritual; temos de considerar que o elemento artístico permeia tudo, permeia o mundo e o ser humano como uma lei divino-espiritual.
  Fonte: GA 308, palestra de 10/4/1924, p. 56.
  
  
• A imagem artística é mais espiritual do que o conceito racional. É também mais vívida, e não sufoca o espiritual na alma, como o faz o intelectualismo.
  Fonte: HJ 84, p. 105.
  

• A elevação da linguagem corriqueira à obra de arte é uma raridade. [...] Faz-nos falta, quase que por completo, o senso para a beleza do falar e, ainda mais, para um falar característico. [...] Hoje em dia, considera-se frequentemente o falar artístico um idealismo despropositado. [...] Jamais se teria podido chegar a isso, se se tivesse maior consciência da capacidade de educação artística da língua.
  Fonte: HJ 84, p. 116. De um trecho de um artigo escrito em 1898, citado por Steiner em sua autobiografia. Steiner introduziu uma nova arte, "Arte da Fala" (Sprachgestaltung, literalmente 'formação da fala')
  

• Talvez não seja possível sentir, em arte alguma, o ser colocado no cosmo de uma maneira tão intensiva como na arte eurítmica.
  Fonte: HJ 84, p. 116. A euritmia foi uma nova arte do movimento corporal introduzida por Steiner.
  
  
• Fazer euritmia é, em certo sentido, um plasmar de expressões e gestos, mas não de gestos transitórios, voluntários e, sim, dos gestos cósmicos, significativos, isto é, daqueles que não podem ser diferentes, que não provêm de nenhuma arbitrariedade da alma humana.
  Fonte: HJ 84, p. 114. De uma palestra de 24/6/1924.

Autodesenvolvimento

• Nego-me a submeter-me ao medo,
  Que me tira a alegria de minha liberdade,
  Que não me deixa arriscar nada,
  Que me torna pequeno e mesquinho,
  Que me amarra,
  Que não me deixa ser direto e franco,
  Que me persegue,
  Que ocupa negativamente a minha imaginação,
  Que sempre pinta visões sombrias.

  No entanto não quero levantar barricadas por medo do medo,
  Eu quero viver, não quero encerrar-me.
  Não quero ser amigável por medo de ser sincero.
  Quero pisar firme porque estou seguro,
  E não para encobrir o medo.
  E quando me calo, quero fazê-lo por amor
  E não por temer as consequências de minhas palavras.

  Não quero acreditar em algo só por medo de não acreditar.
  Não quero filosofar por medo de que algo possa atingir-me de perto.
  Não quero dobrar-me só porque tenho medo de não ser amável.
  Não quero impor algo aos outros pelo medo de que possam impor algo a mim.
  Por medo de errar não quero me tornar inativo.
  Não quero fugir de volta para o velho, o inaceitável, por medo de não me sentir seguro no novo.
  Não quero fazer-me de importante porque tenho medo de ser ignorado.
  Por convicção e amor quero fazer o que faço e deixar de fazer o que deixo de fazer.
  Do medo quero arrancar o domínio de dá-lo ao amor.
  E quero crer no reino que existe em mim.
  Fonte: Arte Médica Ampliada – revista da Associação Brasileira de Medicina Antroposófica. Ano XXX, No. 1 (outono, 2010), p. 41.

• De um ponto de vista oculto, tudo o que ocorre por amor não traz benefícios pessoais, mas é uma atividade de retribuição por um bem já consumido. As únicas ações das quais nada teremos no futuro são aquelas feitas a partir de um verdadeiro, autêntico amor. Essa verdade poderia assustar. Felizmente os seres humanos nada sabem a esse respeito em sua consciência superficial. No subconsciente, porém, todos o sabem, e por isso realizam com tão pouco prazer os atos de amor. Essa é a razão de existir tão pouco amor no mundo. As pessoas sentem, instintivamente que, no futuro, nada possuirão, para seu eu, dos atos de amor. Uma alma deverá já ter feito grandes progressos em sua evolução para sentir prazer em praticar atos de amor dos quais nada obterá. O impulso para isso não é forte na humanidade, mas a partir do ocultismo podem-se ganhar fortes impulsos para atos de amor.
  Do ponto de vista de nosso egoísmo, nada obtemos dos atos de amor; tanto mais, porém, obtém deles o mundo. O ocultismo diz: o amor é para o mundo o que é o Sol para a vida exterior. Nenhuma alma poderia mais crescer se o amor fosse eliminado do mundo. O amor é o Sol moral do mundo. Não seria absurdo , para uma pessoa que tem prazer e interesse no crescimento das flores de um prado, desejar que o Sol desaparecesse do mundo? Transposto para o âmbito moral, isso que dizer: deve-se ter interesse de que um desenvolvimento sadio se imponha nas relações da humanidade. É uma atitude sábia semear tanto amor quanto possível na Terra. Não há nada mais sábio do que promover o amor na Terra.
  (Novo – 29/8/10) Fonte: GA 143, palestra de 17/12/1912, "Amor, poder, sabedoria", pp. 23-24. Revisão da redação (sem cotejo com o original): VWS.
  
  
• O amor sensorial é a origem do criativo, daquilo que está nascendo. Sem o amor sensorial, nada mais existiria de sensorial no mundo; sem o amor espiritual, nada mais haveria de espiritual na evolução. Quando praticamos o amor, quando o cultivamos, derramam-se no mundo forças germinativas, forças criadoras. Devemos fundamentar isso com a razão. As forças criadoras tiveram de derramar-se também no mundo antes de nós e de nossa razão. Certamente, sendo egoístas, podemos eliminar do futuro as forças criadoras, mas não podemos apagar os atos de amor e as forças criadoras do passado. Aos atos de amor do passado devemos nossa existência. Assim como somos fortes devido a esse fato, também estamos fortemente endividados com o passado, e tudo o que conseguimos alguma vez produzir em amor será pagamento de dívidas por nossa existência. Podemos, então, compreender os atos de uma pessoa altamente desenvolvida, pois ela tem dívidas maiores para com o passado. É uma atitude sábia pagar as dívidas por meio de atos de amor. O impulso para o amor cresce com o evoluir de uma pessoa: somente a sabedoria não é suficiente para tal. Imaginemos da seguinte forma o significado do amor no atuar do mundo: o amor é algo que sempre aponta para dívidas existenciais do passado, e como do pagamento de dívidas nada sobra para o futuro, nós mesmos nada possuímos de nossos atos de amor. Devemos deixar nossos atos de amor no mundo, os quais ficam, então, inscritos no suceder cósmico espiritual. Nós não nos aperfeiçoamos por meio de nossos atos de amor, mas por meio de outros atos; o mundo, entretanto, torna-se mais rico mediante nossos atos de amor -- pois o amor é o elemento criador do mundo.
  (Novo – 30/8/10) Fonte: GA 143, palestra de 17/12/1912, "Amor, poder, sabedoria", pp. 37-38. Revisão da redação (sem cotejo com o original): VWS.
  
  
• Com o egoísmo entrou o mal no mundo. Isso teve que ocorrer, pois o bem não pode ser compreendido sem o mal. Por meio dos triunfos do ser humano sobre si mesmo, o mal proporciona a possibilidde paa o desabrochar do amor. [...]
  Mas o futuro da humanidade consistirá ainda em outra coisa além do amor. O aperfeiçoamento espiritual será, para o ser humano terrestre, a meta mais valiosa. [...] O aperfeiçoamento é algo por meio do qual queremos fortificar e estimular nosso ser, nossa personalidade. Mas devemos ver nosso valor para o mundo somente nos atos de amor, não nos atos de autoaperfeiçoamento. Quanto a isso, não podemos entregar-nos a nenhuma ilusão. [...] da sabedoria que alguém coloca a serviço do mundo, terá valor somente a porção que esteja impregnada de amor.
  A sabedoria que está submersa no amor, que impulsiona o mundo [...] exclui a mentira. Pois a mentira opõe-se aos fatos, e quem se coloca com amor dentro dos fatos não conhece a mentira. A mentira provém do egoísmo, sem exceção. Quando, por meio do amor, encontramos o caminho para a sabedoria, então penetramos, por meio da força crescente da superação, por meio do amor sem egoísmo, também na sabedoria. Com isso, o ser humano torna-se uma personalidade livre. O mal era o subterrâneo em que penetrou a luz do amor; é ela que torna reconhecível o sentido do mal, a posição do mal no mundo. A luz tornou-se reconhecível devido às trevas.
  (Novo – 30/8/10) Fonte: GA 143, palestra de 17/12/1912, "Amor, poder, sabedoria", pp. 44-45. Revisão da redação (sem cotejo com o original): VWS.
  

• Justamente no instante em que nos tornamos cientes de nossa dignidade humana e sentimos que não podemos existir como seres dominados pela necessidade, elevamo-nos substancialmente a um mundo totalmente diferente do natural.
  Fonte: GA 234, palestra de 1/2/1924, p. 70.
  
  
• Toda cognição que tu aspiras com o único fito de enriquecer teus conhecimentos pessoais, apenas para acumular tesouros em ti, desviar-te-á do teu caminho; toda cognição, porém, que procuras para tornar-te mais maduro no caminho do enobrecimento humano e da evolução cósmica far-te-á avançar um passo.
  Fonte: GA 10, cap. "O conhecimento dos mundos superiores", pp. 22-23.
  
  
• Algo que eu não amo, não se me pode revelar.
  Fonte: GA 10, cap. "As condições para a disciplina oculta", p. 77.
  
  
• Só quando houvermos aprendido a amar a objetividade, a realidade das coisas, as coisas tal qual são, é que poderemos decidir-nos por meio de razões lógicas. Assim aprenderemos gradativamente a pensar de modo objetivo, sem preferência por este ou aquele pensamento. Nossa visão das coisas se alargará, nosso pensamento se tornará prático – não no sentido rotineiro, mas de modo tal que os objetos e fenômenos do mundo exterior é que nos ensinarão a pensar.
  Fonte: GA 108, p. 35. Col. JC.
  
  
• É deveras estranho que tantas pessoas deixem de lado o problema da origem da alma humana unicamente por medo de estarem entrando numa região insegura do saber. [...] Nesse domínio, todo esforço para obtenção de conhecimentos é, simultaneamente, uma necessidade moral e um compromisso ético irrenunciável.
  Fonte: GA 34 (B), p. 18. Col. JC.
  
  
• [...] cada um que procura os mistérios da natureza humana através da própria visão terá que obedecer à regra de ouro das autênticas ciências espirituais. Esta regra é a seguinte: se você tenta avançar um passo na cognição de verdades ocultas, faça, então, ao mesmo tempo, três para diante no aperfeiçoamento de seu caráter rumo ao bem.
  Fonte: GA 10, cap. "Os graus da iniciação", p. 48.
  
  
• Se, ao encontrar uma pessoa, eu censurar suas fraquezas, privar-me-ei de força cognitiva superior; se tentar, com carinho, aprofundar-me em suas boas qualidades, estarei acumulando tal força.
  Fonte: GA 10, cap. "O conhecimento dos mundos superiores", p. 19.
  

Cognição

• É de contradições que se constitui a realidade. Não a compreendemos quando não observamos as contradições do mundo.
  Fonte: GA 293, p. 97. Obs. de VWS: Steiner refere-se às interpretações da realidade; nesse sentido, ele está indo contra a estrita aplicação da lógica aristotélica na explicação e no entendimento da realidade, como, por exemplo, o uso estrito do Princípio do Terceiro Excluído. Ele também quer dizer que, ao se explicar qualquer fenômeno, deve-se fazê-lo sempre de vários pontos de vista, o que pode levar a contradições aparentes (ver o próximo texto).
  

• Suponhamos que se faça a experiência seguinte: certo dia observa-se um fenômeno do mundo, perfeitamente acessível, isto é, que se possa observar completamente: por exemplo, a aparência do céu. Observam-se a configuração das núvens, a maneira como o Sol desapareceu no poente etc. Faz-se então a imagem mental tão perfeita quanto possível do que se observou. Tenta-se conservar essa imagem o mais possível com todos os seus pormenores, esforçando-se por mantê-la fielmente com toda a sua nitidez até o dia seguinte. No dia seguinte, torna-se a observar, mais ou menos à mesma hora, ou mesmo em hora diferente, o tempo e a aparência do céu, e repete-se o esforço para formar uma imagem completa das observações feitas.
  Formando-se desse modo claras imagens mentais de aspectos sucessivos, perceber-se-á nitidamente que o pensamento se enriquece e interiormente se torna intenso, pois o que produz a ineficácia do pensamento é geralmente a inclinação muito forte de se deixarem de lado os pormenores dos fenômenos que se sucedem, guardando-se mentalmente apenas representações vagas e confusas. O que é essencial e precioso para tornar fecundo o pensamento é formar imagens precisas dos fenômenos sucessivos, e então dizer consigo: "Ontem as coisas eram assim, hoje são de outro modo." As duas imagens, correspondentes a fenômenos distintos do mundo real, devem ressurgir ante o espírito com a maior nitidez, como se fossem quadros.
  (Novo – 23/8/10) Fonte: GA 108, pp. 20-21.
  
  
• O raciocínio puramente intelectual e materialista compraz-se em acreditar que não se pode penetrar no âmago das coisas, senão por meio de conceitos abstratos; dificilmente admitirá que, para esse fim, as outras forças anímicas são pelo menos tão necessárias quanto o intelecto. Não se trata apenas de uma metáfora quando afirmamos poder-se compreender algo tanto com o sentimento e com as emoções, como por meio do intelecto. Os conceitos são apenas um dentre vários meios que conduzem à compreensão das coisas deste mundo. E apenas à mentalidade materialista parecem ser os únicos existentes. Existem naturalmente muitas pessoas que não se julgam materialistas, e que mesmo assim consideram conceituação racional a única espécie possível de compreensão. Tais indivíduos podem professar cosmovisões idealistas ou até espiritualistas, mas no fundo da alma sua atitude é materialista, já que o intelecto não deixa de ser o instrumento para compreender o material.
  Fonte: GA 34 (A), p. 28.

• No tocante a cada objeto exterior, estou certo de que de início ele oferece apenas seu lado externo aos meus sentidos; quanto ao pensamento, sei precisamente que o que ele me dirige é ao mesmo tempo sua totalidade, que ele penetra em minha consciência como um todo completo em si. As forças impulsionadoras externas, que sempre devemos pressupor no caso de um objeto dos sentidos, não existem no caso do pensamento. É a elas que devemos atribuir o fato de a manifestação aos sentidos se nos deparar como algo pronto; é a elas que devemos imputar a gênese dessa manifestação. No caso do pensamento, tenho certeza de que aquela gênese não é possível sem a minha atividade. Eu tenho de vivenciá-lo interiormente até em sua menor parte, para que ele tenha qualquer significado para mim.
  Fonte: GA 2, cap. “C. O pensar, 9. Pensar e consciência”, p. 48. Col. RYS.
  
  
• Não há sentimento ou entusiasmo que possa comparar-se em ardor, beleza e elevação àqueles despertados pelos puros e cristalinos pensamentos referentes aos mundos superiores. Os sentimentos mais elevados são, justamente, não os que se instalam ‘por si’, mas os que são conquistados num enérgico labor do pensamento.
  (Novo – 8/8/10) Fonte: GA 9, cap. “A natureza do homem, II. A natureza anímica do homem”, p.33. Col. RYS.
  
  
• Para qualquer pessoa que possui a faculdade de observar o pensar – e com boa vontade cada ser humano normalmente organizado a possui –, essa é a observação mais importante que ela pode fazer, pois observa algo que ela mesma engendra; não se vê diante de um objeto que lhe é estranho, mas sim diante de sua própria atividade. Sabe, portanto, como se origina o que observa. Discerne com clareza as relações e conexões. Encontrou-se, assim, um firme ponto de apoio no qual se pode basear a compreensão e a explicação das outras coisas.
  O sentimento de ter achado um tal ponto firme levou o inaugurador da filosofia moderna, Renatus Cartesius [Descartes], a fundamentar todo o saber humano na proposição: Penso, logo existo. Todas as outras coisas e todos os outros acontecimentos existem sem mim; não sei se existem como verdade ou como fantasia enganosa, ou bem como sonho. Só de uma coisa sei com segurança incondicional, visto que eu mesmo a levo à sua existência segura: meu pensar.
  (Novo – 7/8/10) Fonte: GA 4, cap. III "O pensar a serviço da compreensão do mundo", pp. 37-8; ênfases do autor.
  
  
• Quando se faz do pensar um objeto da observação, acrescenta-se ao conteúdo do mundo algo que normalmente escapa da atenção, mas não se altera a maneira como o ser humano se comporta diante das demais coisas. Aumenta-se o número de objetos da observação, mas não o método de observar - um processo que passa desapercebido. Há algo que se distingue de todos os demais processos, que não é levado em consideração. Porém, quando contemplo o meu pensar, então não existe esse elemento desapercebido. O que nesse caso paira no fundo nada mais é senão o pensar. O objeto observado é qualitativamente idêntico à atividade que a ele se dirige. E essa é outra peculiaridade do pensar. Quando fazemos dele um objeto de observação, não somos obrigados a fazê-lo por meio de algo qualitativamente diferente, mas podemos permanecer no mesmo elemento.
  (Novo – 7/8/10) Fonte: GA 4, cap. III "O pensar a serviço da compreensão do mundo", pp. 38-9.
  
  
• A astronomia moderna surgiu quando Copérnico começou a conceber as coisas existentes no espaço cósmico além da aparência sensível, e o mesmo aconteceu em todos os domínios da ciência. Por onde quer que a ciência se tenha tornado moderna, foi sempre contra as aparências sensíveis.
  Fonte: GA 15, p. 48.
  
  
• [...] a manifestação aos sentidos e o pensar se defrontam na experiência. Aquela não nos fornece esclarecimento algum sobre sua própria essência; este nos esclarece simultaneamente sobre si mesmo e sobre a essência daquela manifestação aos sentidos.
  Fonte: GA 2, cap. “C. O pensar; 9. Pensar e consciência”, p. 49. Col. RYS.
  
  
• [...] Se alguém com uma rica vida anímica vê milhares de coisas que para o pobre de espírito constituem um nada, isto é uma prova, tão clara quanto o Sol, de que o conteúdo da realidade é apenas o reflexo do conteúdo do nosso espírito, [...].
  Fonte: GA 2, cap. “D. A ciência; 11. Pensar e percepção”, p. 62. Col. RYS.
  
  
• Nosso pensar tem uma dupla tarefa a cumprir: primeiramente, criar conceitos com contornos rigorosamente demarcados; em segundo lugar, reunir num todo unitário os conceitos isolados assim criados. [...].
  Fonte: GA 2, cap. “D. A ciência; 12. Intelecto e razão”, p. 63. Col. RYS.
  
  
• Esta diferenciação [o autor refere-se à classificação das espécies e subespécies encontradas na natureza] é o objeto do intelecto. Ele só tem de separar e fixar os conceitos na separação. Ele é uma etapa preliminar necessária a toda atividade científica superior. Antes de mais nada, são necessários conceitos bem determinados e claramente delineados antes que possamos procurar uma harmonia entre os mesmos. Contudo, não podemos deter-nos na separação. Para o intelecto estão separadas coisas cuja visão numa unidade harmônica é uma necessidade essencial da humanidade. [...].
  Fonte: GA 2, cap. “D. A ciência; 12. Intelecto e razão”, p. 64. Col. RYS.
  
  
• Conceito é o pensamento isolado, tal qual é fixado pelo intelecto. Se eu levo vários desses pensamentos isolados a um fluxo vivo, de modo que eles se entrelacem, se liguem, surgem figuras pensamentais que existem somente para a razão e que o intelecto não pode alcançar. Para a razão, as criações do intelecto cessam de ter suas existências separadas e continuam a viver apenas como parte de uma totalidade. É a essas formações criadas pela razão que cabe chamar de ideias.
  Fonte: GA 2, cap. “D. A ciência; 12. Intelecto e razão”, pp. 65-66. Ênfase do autor. Col. RYS.
  
  
• [...] o mundo das ideias é um mundo determinado por si mesmo. [...]. A mente percebe [...] o cabedal de pensamentos do mundo, tal qual um órgão de percepção. Só existe um conteúdo pensamental do mundo. Nossa consciência não é a faculdade de produzir e guardar pensamentos, como tão frequentemente se crê, e sim de perceber os pensamentos (ideias).
  Fonte: GA 2, cap. “D. A ciência; 13. O processo cognitivo”, pp.70-71. Col. RYS.
  
  
• Nosso pensar nos une ao mundo; nosso sentir nos reconduz a nós próprios, fazendo de nós um ser individual. Se fôssemos apenas seres pensantes e dotados de percepção, a nossa vida transcorreria numa indiferença total. Se apenas nos reconhecêssemos como Eu, nosso Eu nos seria completamente indiferente. Apenas porque, além de reconhecer a nós mesmos, sentimos também o nosso ser, somos entes individuais, cuja existência não se esgota em estabelecer relações conceituais entre as coisas, mas possui também um valor particular em si mesma.”
  Fonte: GA 4, cap. VI "A individualidade humana", p. 80 (ênfase do autor).
  
  
• Nossa vida é uma constante oscilação entre a convivência com o devir universal e o nosso ser individual. Quanto mais ascendemos à natureza universal do pensar, em que o que é individual só interessa como exemplo do conceito geral, tanto mais se perde em nós o caráter do ser especial, da personalidade determinada e particular. E quanto mais descemos às profundezas de nossa vida pessoal, vibrando em sentimentos com as coisas externas, tanto mais nos separamos do ser universal. Uma verdadeira individualidade será aquela que com seus sentimentos se elevará o máximo possível à região das idéias. Existem pessoas cujas ideias mais gerais ainda apresentam aquele timbre especial que mostra que são a expressão de uma personalidade. Existem outras cujos conceitos são tão desprovidos de um timbre peculiar, que parecem ser de alguém sem vida própria. [...] Uma vida sentimental esvaziada de pensamentos perderia aos poucos toda sua relação com o mundo. O desenvolvimento da vida cognitiva ocorrerá no ser humano em busca da personalidade equilibrada, juntamente com a formação e o desenvolvimento da vida dos sentimentos.
  Fonte: GA 4, cap. VI "A individualidade humana", pp. 80-81.
  
  
• Precisamos sentir a concatenação das lembranças para nos reconhecermos como seres humanos dotados de alma. [...] O que seria de nós se não pudéssemos ligar as novas impressões que nos atingem com tudo aquilo que lembramos? [...] Grande parte da educação repousa sobre a possibilidade de encontrar a forma mais efetiva de ligar o novo que devemos oferecer aos jovens, ao que podemos evocar do tesouro de suas lembranças. Resumindo, sempre que se trata de conduzir o mundo exterior ao anímico, de despertar o anímico para que ele sinta e experimente interiormente a própria existência, tudo isso, enfim, refere-se à memória. Devemos concluir que a memória representa a parte mais importante e mais ampla da vida interior do ser humano durante a existência terrestre.
  Fonte: GA 234, palestra de 10/2/1924, pp. 163-4.

• Toda cognição que tu aspiras com o único fito de enriquecer teus conhecimentos pessoais, apenas para acumular tesouros em ti, desviar-te-á do teu caminho; toda cognição, porém, que tu procuras para tornar-te mais maduro no caminho do enobrecimento humano e da evolução cósmica far-te-á avançar um passo.
  Fonte: GA 10, cap. O conhecimento dos mundos superiores – Condições, pp. 22-23.
  

Desenvolvimento social

• Não posso esperar que algo mude lá fora na vida social se eu mesmo não me puser em movimento.
  Fonte: Página inicial do Projeto Salva Dor.
  
  
• [...] o fato de se clamar tanto por reformas sociais ocorre justamente porque os seres humanos de hoje são profundamente antisociais.
  Fonte: GA 302a, p. 15 da edição de 1978.

• A humanidade não terá mais o que dizer, se não estruturar o seu organismo social no sentido da trimembração: do socialismo para a vida econômica, da democracia para a vida do direito – ou do Estado –, da liberdade – ou do individualismo –, para a vida do espírito.
  Fonte: GA 296, palestra de 9/8/1919, p. 18. Col. RYS.

• Como decifrar o enigma que cada pessoa nos apresenta? Nós o decifraremos defrontando-nos com essa pessoa de modo a estabelecermos harmonia entre nós e ela. É imbuindo-nos assim, com sabedoria de vida, que poderemos decifrar o principal enigma da existência, ou seja, cada ser humano em particular. Não é desfiando ideias e conceitos abstratos que o decifraremos. [...] O que devemos fazer é colocar-nos diante de cada pessoa em particular, manifestando-lhe compreensão imediata.
  Fonte: Steiner, R. O Mistério dos Temperamentos – Bases anímicas do comportamento humano. Trad. A. Hahn. São Paulo: Ed. Antroposófica, 2a ed. 1996. pp. 57-8. Col. JC.
  
  
• Os mais arraigados preconceitos são referentes ao sexo. O homem vê na mulher e a mulher no homem, quase sempre, demais do caráter genérico do sexo e muito pouco da individualidade. Na vida prática, isso prejudica menos os homens que as mulheres. A posição social da mulher é geralmente tão indigna, porque depende demais de preconceitos referente às pretensas tarefas e necessidades naturais da mulher e muito pouco do caráter individual. As atividades do homem baseiam-se em suas faculdades e inclinações individuais, as da mulher devem ser exclusivamente julgadas pelo fato de ela ser mulher. A mulher deve ser, segundo essa visão, escrava do caráter genérico, ou do feminino em geral. Enquanto os homens continuarem debatendo se a mulher serve ou não, em função de sua disposição natural, para esta ou aquela profissão, o problema de igualdade da mulher não vai progredir. O que a mulher pode querer de acordo com a sua disposição natural, tem que ser decidido por ela. Se fosse verdade que as mulheres só servem para as profissões atualmente exercidas por elas, então dificilmente conseguiriam exercer outras por força própria. Porém elas devem decidir livremente o que lhes convém, segundo a sua natureza. Quem teme o abalo da ordem social em virtude de se atribuir à mulher direitos individuais, não entende que uma ordem social na qual a metade leva uma vida indigna precisa, sim, e muito, de melhoramentos.
  (Novo – 7/8/10) Fonte: GA 4, cap. XIV "Individualidade e espécie", pp. 162-3, ênfase do autor. [Note-se que o original dessa obra é de 1894, com uma última revisão pelo autor em 1918.]

Educação

• Não devemos perguntar o que o ser humano precisa saber ou dominar para viver dentro da estrutura social que aí está: mas devemos perguntar-nos o que está predisposto nesse ser e o que pode ainda ser desenvolvido. Assim, será possível, sempre, acrescentar à estrutura atual o que fazem dela os seres integrais que nela ingressam, e não se fará, da geração que vem crescendo, o que a estrutura social vigente quer fazer dela.
  Fonte: Folheto da Escola Micael de Aracaju
  
  
• Nós, como educadores e docentes, em suma temos a tarefa de postar-nos respeitosamente diante da individualidade [do aluno], proporcionando-lhe as possibilidades de seguir suas próprias leis evolutivas.
  Fonte: GA 302a, p. 27. Col. JC.

• O que faço, como professor, na criança em idade escolar, penetra profundamente na natureza física, psíquica e espiritual. Muitas vezes, por décadas, isso atua de certa forma por baixo da superfície e vem à tona de modo bem peculiar décadas depois, às vezes no fim da vida da pessoa, sendo que foi implantado nela, como germe, no início de sua vida. Só podemos atuar corretamente na criança pequena, quando olhamos não só para ela, mas sim quando consideramos toda a vida humana, num verdadeiro conhecimento do ser humano.
  Fonte: GA 308, palestra de 8/4/1924, pp. 13-14.
  
  
• A veneração infantil diante do ser humano tornar-se-á mais tarde veneração diante da verdade e do conhecimento.
  Fonte: GA 10, cap. "O conhecimento dos mundos superiores", p. 17 (ênfases do autor).
  
  
• É necessário que o professor [...] esteja em condições de entender os fatos culturais a partir dos fundamentos. Seu modo de ver a figura humana será diferente de quando ele vê no ser humano apenas um animalzinho, um corpo animal um pouco melhor desenvolvido. Hoje, no fundo, o professor – entregando-se por vezes a ilusões em seu escritório – encara seu semelhante com a clara consciência de que o ser humano em crescimento é um pequeno animalzinho, que ele precisa desenvolver um pouco mais do que a natureza já desenvolveu. Ele sentir-se-á diferente se disser: "Eis um ser humano do qual emanam relações para com todo o universo, e em cada criança individual tenho – caso eu trabalhe para isso, faça algum esforço – algo significativo para o universo inteiro. Estamos na sala de aula: em cada criança reside um centro do universo, um centro do macrocosmo. Esta sala de aula é o ponto central, formando mesmo vários pontos centrais para o macrocosmo." Imaginem o que significa isso se sentido vividamente! Como a ideia do universo e sua relação com o ser humano transforma-se num sentimento que santifica cada uma das medidas pedagógicas! Sem possuir tais sentimentos sobre o ser humano e o universo não chegamos a ensinar séria e corretamente. No momento em que temos tais sentimentos, estes se transferem às crianças por meio de ligações subjacentes. [...] A pedagogia não pode ser uma ciência; deve ser uma arte. E onde existe uma arte que se possa aprender sem viver constantemente em sentimentos? No entanto, os sentimentos nos quais é preciso viver para exercer aquela grande arte da vida que é a pedagogia, esses sentimentos que é preciso ter com vistas à pedagogia, só se acendem pela observação do macrocosmo e sua relação com o ser humano.
  Fonte: GA 293, p.122.
  
  
• Entre os impulsos que têm efeito plasmador sobre os órgãos físicos encontramos, pois, a alegria provocada pelo ambiente e, dentro deste, os rostos alegres dos educadores, com um amor antes de tudo sincero, nunca forçado. Tal amor, que permeia calorosamente todo o ambiente, incuba, no verdadeiro sentido da palavra, as formas dos órgãos físicos.
  Quando pode imitar tais exemplos sadios numa atmosfera de amor, a criança encontra-se em seu elemento adequado. Deve-se cuidar rigorosamente para que ao redor da criança nada ocorra que ela não deva imitar. Ninguém deveria praticar qualquer ação que ela fosse proibida de fazer.
  Quando se vê uma criança rabiscar letras muito antes de lhes compreender o sentido, contata-se que ela procura, nessa idade, apenas imitar. Aliás, é bom que ela primeiro imite esses signos e somente mais tarde entenda seu sentido. [...] Todo aprendizado deveria ocorrer, nessa época [o autor refere-se ao período até a troca dos dentes, isto é, ao redor de 7 anos], especialmente pela imitação. É ouvindo que melhor a criança aprende a falar. Quaisquer regras e qualquer instrução artificial nada podem trazer de bom.
  Fonte: GA 34 (A), p. 24.
  
  
• Antes da troca dos dentes todas as histórias, contos, etc. devem ter por único fim trazer para a criança um ambiente de alegria e riso; mais tarde, as histórias deverão conter, além disso, imagens vívidas que incitem nos adolescentes o desejo de igualar os feitos descritos. Não se deve esquecer que maus hábitos podem ser combatidos por meio de imagens repugnantes apropriadas. Quando existem tais maus hábitos e inclinações, pouco adianta recorrer a admoestações. Contudo, muito pode ser feito, para erradicá-los, por meio de imagens realistas de seres humanos maus que possuam os mesmos defeitos e sofram suas consequências negativas em sua vida posterior.
  Fonte: GA 34 (A), p. 26.
  

• Entre a troca dos dentes e a maturidade sexual a criança é um artista, mesmo que seja de maneira infantil, do mesmo modo como na primeira época da vida até a troca dos dentes ela é naturalmente um "homo religiosus", uma criatura religiosa. Como a criança exige receber tudo de modo imagético artístico, o professor, o educador tem de se colocar diante da criança como uma pessoa que leve tudo a ela como um formador artístico. Essa é a condição que deve ser imposta ao educador e ao professor de hoje, o que precisa fluir para dentro da arte de educar. Entre a troca dos dentes e a maturidade sexual, o artístico tem que ser um acontecimento entre o professor, o educador e o ser humano em crescimento. Para isso, como professores, temos de superar muitas coisas. Pois nossa civilização e nossa cultura, que primeiro nos envolvem exteriormente, são de tal modo que só valorizam o intelecto, ainda não valorizam o artístico.
  Fonte: GA 308, palestra de 9/4/1924, pp. 37.

• Assim como a criança acolhe em seu organismo anímico a estrutura da linguagem, sem usar as suas leis linguísticas de maneira racional, o jovem precisa aprender, para o cultivo de sua memória, coisas que apenas mais tarde compreenderá intelectualmente. Aprende-se mais facilmente a conceituar aquilo que nessa idade foi assimilado apenas pela memória, da mesma forma como se aprendem melhor as regras de uma língua que já se sabe falar. Uma alegação contra alguma matéria decorada e incompreensível nada mais é do que um preconceito materialista. [...] O intelecto é uma força anímica que nasce apenas com a puberdade, e sobre a qual, por isso, não seria conveniente atuar antes dessa idade. Antes da puberdade o jovem deveria assimilar, pela memória, o acervo mental da humanidade; mais tarde, poderá conceituar o que primeiro gravou na memória. O ser humano não deve apenas memorizar o que compreendeu, mas compreender o que aprendeu, isto é, aquilo que memorizou, da mesma forma como a criança toma posse de sua língua. Isso é válido de um modo geral: primeiro vem a memorização de fatos históricos, depois sua compreensão conceitual; primeiro a gravação de fatos geográficos, depois seu inter-relacionamento, etc. Em certos aspectos, a conceituação deveria sempre haurir o que se acha armazenado na memória. Quanto mais o adolescente aprende pela memória antes de compreendê-lo conceitualmente, tanto melhor. Todavia, é oportuno lembrar expressamente que tudo isso se aplica apenas à idade aqui focalizada, e não às idades mais avançadas.
  Fonte: GA 34 (A), pp. 30-31. [O autor refere-se ao período de 7 aos 14 anos.]
  
  
• Algo extremamente nocivo para o nosso tempo reside no fato de um grande número das pessoas que ingressam em posições eminentes na vida pública estudarem da maneira como se estuda hoje em dia. Deve-se dizer francamente que existem disciplinas que os estudantes frequentam na universidade praticamente o ano todo para fazer coisas bem diferentes do que ponderar e estudar a fundo o que os professores dizem nas aulas; assistem-se às aulas de vez em quando, porém o que se deseja realmente aprender assimila-se em poucas semanas, isto é, mete-se a matéria à força na cabeça [*]. Isso é muito prejudicial. Como, de certo modo, esse método de inculcar o conteúdo já começa no ensino fundamental, os males que daí derivam não são, em absoluto, inofensivos. O essencial desse método é que não existe uma ligação do interesse anímico, da essência mais íntima do ser humano, com aquilo que está sendo assim metido à força na cabeça. Até predomina nas escolas as seguinte opinião entre os alunos: "Quiçá eu possa esquecer logo tudo ao que aprendi!" Pois aquele desejo veemente de possuir o assimilado não existe. Podemos dizer que é muito fraco o vínculo de interesse que liga o cerne da alma humana com o que as pessoas guardam na cabeça.
  Como consequência desses fatos resulta que, as pessoas são, de certo modo, adaptadas para tomar parte na vida pública por esse método lhes ter sido inculcado, ou seja, por que elas aprenderam o que quiseram aprender justamente dessa maneira. Contudo, não estando ligadas internamente ao que praticam com a cabeça, sua alma fica completamente estranha. Porém, quase não existe nada mais prejudicial para a essência do ser humano do que estar animicamente, com o coração [**], distante daquilo que a cabeça é obrigada a fazer. [...] Quanto mais o ser humano é levado a fazer coisas que não lhe interessam, tanto mais debilita [sua vitalidade].
  Ns. do R. [*]Por exemplo, estudar apenas antes das provas. [**] Ligando os sentimentos aos pensamentos.
  (Novo – 27/8/10) Fonte: GA 143, palestra de 11/1/1912, "Nervosismo e autoeducação", pp. 12-13. Revisão da redação (sem cotejo com o original): VWS.
  
  
• [...] quando ensinamos geografia à criança [...] atuamos no espaço, e assim adensamos o espiritual-anímico em direção ao solo. Em outras palavras: levamos o ser humano a uma certa consolidação em si mesmo precisamente ao exercitar o geográfico de modo bem vivo – e praticando essa geografia de modo a evocar sempre a consciência de que [as cataratas do] o Niágara não está situado no rio Reno [no original: rio Elba], dando antes ênfase a quanto espaço há entre o Reno e o Niágara. Quando realmente praticamos isso concretamente, colocamos o ser humano no espaço e formamos nele o seu interesse pelo mundo. Isso se evidenciará em efeitos os mais variados. Um ser humano com o qual ensinamos geografia de maneira sensata posiciona-se de maneira mais amável diante de seu próximo do que aquele que não aprendeu "ao lado no espaço". Ele aprende a viver ao lado do próximo, ele respeita os outros. Tais atitudes repercutem fortemente na formação moral, e empurrar a geografia para trás não significa outra coisa senão uma aversão contra o amor ao próximo, amor que em nossa era viu-se forçado a recuar cada vez mais. Essas relações não costumam ser percebidas, mas existem. Nos fenômenos da civilização sempre age certa razão ou falta de razão inconscientes.
  Efeito completamente diferente decorre do ensino da história, que atua no tempo e não no espaço; podemos ministrá-lo corretamente apenas se consideramos o elemento temporal. Se no ensino da história damos somente imagens, não levamos em consideração o tempo. Se eu conto à criança a história de Carlos Magno como se ele fosse seu tio ainda vivo, confundo a criança. Sempre que contar algo sobre Carlos Magno, devo fazer sentir a distância no tempo. Devo fazê-lo dizendo: "Imagine que você seja um menino pequeno pegando a mão do seu pai!" Assim a criança faz uma representação mental. Agora explico quantos anos mais velho é o pai. "O pai pega a mão do pai dele e este a mão do avô e assim por diante." Dessa maneira fiz o aluno remontar uns 60 anos [20 para cada geração]. Do avô se prossegue: "Imagine você uma fileira de 30 pais – o trigésimo poderia ser Carlos Magno". Assim a criança sente a distância no tempo. Nunca se devem apresentar fatos isolados, mas sim fazer compreender o sentido de distância temporal; isso é importante para um bom ensino de história.
  Fonte: GA 302, palestra de 14/6/1921, pp. 63-64.
  
  
• Para essa época da vida [primeira fase, até a troca dos dentes], o que aprendi em relação ao ensinar e ao educar tem uma importância ínfima. No caso, o que é de máxima importância é que tipo de pessoa eu sou, quais as impressões que a criança recebe por meu intermédio, se ela pode me imitar. [...] O que aprendemos não tem nenhuma importância para o que somos como educadores de crianças até a troca dos dentes. Começa a ter uma certa importância depois da troca dos dentes. Mas perde toda a importância quando o ensinamos do modo como o temos em nós. Temos de transformá-lo artisticamente, trazer tudo em imagens [...]. Tenho de despertar novamente forças imponderáveis entre mim e a criança. E, para a segunda etapa da vida, da troca dos dentes até a maturidade sexual, tem muito mais importância eu conseguir traduzir para o imagético, em configurações vivas, aquilo que quero desenvolver em torno da criança e que devo fazer fluir para dentro dela, do que a multiplicidade de conteúdos que aprendi e que trago dentro de minha cabeça. E só para aqueles que já passaram pela maturidade sexual e para aqueles que estão no início dos vinte anos de idade é que tem importância o que nós mesmos aprendemos. Para a criança pequena até a troca dos dentes, o mais importante na educação é a pessoa. Para a criança na idade da troca dos dentes até a maturidade sexual, o mais importante na educação é a pessoa que passa a ser um artista da vida. E só ao redor dos quatorze, quinze anos, é que o jovem exige, no ensino educativo e na educação ensinada, aquilo que a própria pessoa aprendeu, e isso vai até os vinte, vinte e um anos, quando os jovens se tornam totalmente adultos e estão diante das outras pessoas com igualdade de direitos [maioridade civil].
  Fonte: GA 308, palestra de 8/4/1924, pp. 21-22.
  
  
• Quando dou uma educação intelectual ao ser humano antes de sua maturidade sexual, quando lhe apresento conceitos abstratos ou observações prontas, fechadas, e não imagens cheias de vidas, passíveis de crescimento, então eu violento seu si-mesmo, eu interfiro nele brutalmente. Só vou educá-lo verdadeiramente não intervindo em seu si-mesmo, mas sim esperando até que esse si-mesmo possa ele mesmo intervir naquilo que predispus com a educação. [...] E, se eduquei dessa forma até a maturidade sexual, vejo o ser humano vir ao meu encontro dizendo: "Quando eu ainda não era um ser humano completo, você atuou em mim de forma que eu consiga fazer de mim um ser humano completo, agora que eu mesmo posso fazê-lo!" Vejo vir ao meu encontro o ser humano, que em cada olhar, em cada movimento me revela: "Você atuou em mim; no entanto, não afetou com isso minha liberdade, mas ofereceu-me a possibilidade de eu mesmo dar a mim essa liberdade, no momento certo da vida. O que você fez me possibilita aparecer agora diante de você, estruturando a mim mesmo como um ser humano a partir de minha própria individualidade, que você deixou intocada por um recatado respeito."
  Fonte: GA 308, palestra de 10/4/1924 à noite, pp. 73-74.
  
  
• A alegria de viver, o amor pela existência, a força para o labor, tudo isso nasce do sentido estético e artístico. Quanto esse sentido enobrece e embeleza as relações entre os seres humanos! O sentimento moral criado nesses anos [dos 7 aos 14], pelas imagens da vida e pelas autoridades exemplares [o autor refere-se a pessoas que são tomadas como autoridade pelas crianças], adquire sua segurança quando, por meio do sentido estético, o bom é percebido como belo, o mau como feio.
  Fonte: GA 34 (A), p. 33.

• A cosmovisão materialista tem interesses – que se desviam do ser humano – que desenvolvem nos educadores uma imensa indiferença em relação às emoções anímicas íntimas do ser humano a ser educado.
  Fonte: GA 308, palestra de 8/4/1924, p. 18.
  
  
• Mas também um ensino visual excessivo [*], apenas através dos sentidos, corresponde a uma mentalidade materialista. Nessa idade [7 aos 14 anos], toda observação sensorial deve ser espiritualizada. Não devemos, por exemplo, limitar-nos a apresentar uma planta, uma semente, uma flor, à observação meramente sensória. Todo fenômeno deve ser encarado como uma manifestação de algo espiritual. Um grão de semente não se reduz àquilo que é visível ao olho, pois abrange, de modo invisível, toda a planta futura. Devemos usar a nossa sensibilidade, a fantasia e os sentimentos para compreender de forma vívida que tal objeto ultrapassa aquilo que os sentidos nos transmitem. É preciso termos como que um pressentimento dos mistérios da existência. Não se objete que tal atitude turva a natureza da contemplação sensorial: do contrário, a verdade ficaria prejudicada se nos limitássemos exclusivamente à percepção sensorial, pois a realidade total de um objeto é constituída tanto pela matéria quanto pelo espírito, e uma observação fiel não precisa ser menos cuidadosa quando feita por todas as forças anímicas, e não apenas por meio dos sentidos físicos. Se os seres humanos pudessem ver, a exemplo do ocultista, quanto um ensino ministrado apenas por intermédio da observação sensorial faz atrofiar-se o corpo e a alma, decerto insistiria menos em tal ensino (**). Qual será a utilidade de se mostrarem ao jovem minerais, plantas, animais e toda espécie de experiências físicas, se isso não for aproveitado para fazer pressentir, nas metáforas, os mistérios espirituais? Certamente um indivíduo dotado de um sentido materialista não saberá o que pensar de tudo o que aqui se afirma; e isso, para o pesquisador espiritual, é muito compreensível. Mas este tampouco ignora que uma arte pedagógica realmente prática nunca pode nascer de uma mentalidade materialista. Por mais prática que se julgue, menos o é na realidade, quando se trata de ter uma compreensão viva da vida. Diante da verdadeira realidade, a mentalidade materialista é tão cheia de fantasia e ilusões quanto lhe parece ser a Ciência Espiritual com suas explicações objetivas.
  Ns. do T. [*] Ou o moderno ensino audiovisual, termo evidentemente ainda desconhecido na época da elaboração desse livro. [**] De acordo com a nota precedente, essa observação aplica-se a todo ensino audiovisual.
  Fonte: GA 34 (A), pp. 30-31.
  

• Durante todo o tempo em que lecionamos precisamos atentar para que as crianças recebam sensações, em primeiro lugar de natureza religiosa-moral – isso é algo de que já tratamos várias vezes – como também determinadas sensações e ideias que se referem ao belo, ao artístico, à apreensão estética do mundo. E nos 13, 14 e 15 anos de vida se torna especialmente importante que tenhamos estimulado no jovem tais sensações e ideias durante todo o seu período escolar.
  Porque um jovem em que não foi estimulada nenhuma sensação de beleza, que não foi educado para uma apreensão estética do mundo, na idade em questão tornar-se-á sensual e talvez até erótico. Para se reduzir o erotismo até a medida certa, não existe recurso melhor do que um desenvolvimento sadio do sentido estético para com o nobre [*] e o belo na natureza. Se vocês conduzirem os jovens a vivenciarem a beleza e o fulgor do nascer e do pôr do Sol, a vivenciarem a beleza das flores, se os levarem a sentir a grandiosidade [^*] de uma tempestade – em suma, se vocês desenvolverem o sentido estético, então vocês farão muito mais do que se faz com a educação sexual, às vezes levada ao absurdo, que hoje em dia se pretende dar o mais cedo possível às crianças. Sensações do belo, e o posicionamento estético frente ao mundo, são aquilo que reduz o erotismo à medida própria. Ao sentir que o mundo é belo, o ser humano chega sempre a se postar de um modo livre perante seu próprio corpo, a não ser tiranizado por ele, que é no que constitui na verdade o erotismo.
  Fonte: GA 302, palestra de 16/6/1921, pp. 95-96. Rev. VWS (em cotejo com o original). N. do R. [*] Erhabene, também "elevado", "grandioso", "solene", sublime".
  
  
• Se o erotismo assume entre os jovens uma importância desmedida, a culpa é dos professores que são medíocres e não sabem despertar o interesse. Se as crianças não têm interesse no mundo, o que lhes resta para pensar? Quando se fala de maneira enfadonha na aula de matemática ou de história, só lhes resta pensar no que se passa em seu corpo – no coração, no estômago e nos pulmões. Isso pode ser evitado se desviamos o interesse dos jovens para o mundo; isso é sumamente importante. Se o erotismo predomina, se recebe uma atenção excessiva enquanto as crianças estão na escola, toda a culpa cabe à escola.
  Fonte: GA 302a, palestra de 21/6/1922, p. 15 da edição de 1978.
  

Espiritualidade

• À minha frente, ao longe, está uma estrela.
  Ela vem se aproximando cada vez mais de mim.
  Seres espirituais enviam-me luz estelar com amor.
  A estrela mergulha em meu próprio coração.
  Preenche-o de amor.
  O amor em meu coração torna-se, em minh'alma, força do amor.
  Sei que também posso formar em mim a força do amor.
  Sei que com este amor poderei superar o peso do meu corpo.
  Fonte: parte de e-mail enviado pelo Grupo de Ex-alunos Waldorf (GEA) em 27/2/10 anunciando o falecimento da Profa. Ilka Roth, da Escola Waldorf Rudolf Steiner de São Paulo. Col. MB.
  
  
• O ser humano pertence ao universo todo num sentido muito mais amplo do que normalmente se supõe, pois ele é uma parte de todo o universo e, sem este último, em realidade ele não é nada. Muitas vezes usei a comparação com uma parte qualquer que integra o ser humano, por exemplo um dedo; o dedo é dedo enquanto pertencer ao organismo humano. No momento em que é separado do organismo humano ele deixa de ser um dedo. Exteriormente, fisicamente, ele continua sendo o mesmo dedo, mas ele deixa de ser um dedo [o dedo original] quando está separado do organismo humano. Do mesmo modo, o ser humano realmente deixa de ser ser humano quando é separado da existência cósmica geral. Ele pertence a essa existência, e sem a mesma não pode ser encarado, não pode ser compreendido realmente como ser humano.
  (Novo – 6/8/10) Fonte: GA 235, palestra de 17/8/1924, p. 15.
  
  
• A vida inteira é como uma planta [...] do mesmo modo, a vida humana inteira leva implícitos os rudimentos de seu futuro. Mas para poder opinar sobre esse futuro, é necessário penetrar na natureza oculta do ser humano.
  Fonte: Home page da escola Mi Jardin, Costa Rica. Trad. do espanhol: VWS.

• Hoje em dia tudo deixa a humanidade impassível. Os fatos mais importantes, de mais alcance e mais incisivos, são vistos como mera sensação. Não têm efeito suficiente para abalar as pessoas. Assim, por melhores democracias e parlamentos que as pessoas tenham, quando elas se reúnem nos parlamentos o destino da humanidade não se faz presente, pois a maioria das pessoas que foram eleitas, para lá atuarem, não estão imbuídas dos desígnios da humanidade.
  Fonte: GA 296, palestra de 15/8/1919, p. 109. Rev. (sem cotejo com o original): VWS; col. RYS.
  

• A natureza existe, mas o ser humano
  só pode alcançá-la
  quando se deixa destruir por ela.
  A alma humana existe, mas a Natureza
  só pode alcançá-la
  tornando-se imagem aparente.
  Essas duas verdades vivem no subconsciente das pessoas de hoje.
  Fonte: GA 234, palestra de 1/2/1924, p. 26.
  
  
• É de contradições que se constitui a realidade. Não a compreendemos quando não observamos as contradições do mundo.
  Fonte: GA 293, palestra de 29/8/1919, p. 97. Obs. de VWS: Steiner refere-se às interpretações da realidade; nesse sentido, ele está indo contra a estrita aplicação da lógica aristotélica (lógica clássica) na explicação e no entendimento da realidade, como, por exemplo, o uso irrestrito do Princípio do Terceiro Excluído. Ele também quer dizer que, ao explicar-se qualquer fenômeno, deve-se fazê-lo sempre de vários pontos de vista, o que pode levar a contradições aparentes.
  
  
• Do mesmo fundamento do qual nascem todos os desejos e cobiças nasce também o anseio de altos ideais, a ânsia de tornar os seres humanos felizes e de criar obras de arte nas consecutivas épocas culturais humanas. Do mesmo fundamento, do manancial das perniciosas cobiças dirigidas para o mal, nascem também os empenhos pelo que de mais elevado pode ser produzido na Terra. E não existiria, na alma, o entusiasmo pelo bem supremo se não fosse possível, de outro lado, que o mesmo entusiasmo pudesse mergulhar também no vício e no mal.
  Fonte: GA120, p. 190.
  
  
• Do mesmo modo que a humanidade progride pelo desenvolvimento de seus nobres impulsos, é também verdade que o entusiasmo exagerado e o fanatismo transformam os mais nobres impulsos nos piores adversários da evolução correta. É preciso aspirar às alturas espirituais com humildade e clara visão da realidade, e não com um ânimo exaltado, para que o progresso da humanidade seja incentivado de forma salutar.
  Fonte: GA 15, 3ª palestra, p. 35.
  
  
• [...] de forma alguma se quer dizer que o [ser humano no caminho do autodesenvolvimento] deve assistir à maneira como o mal se alastra; mas ele deverá procurar até mesmo no mal aquelas facetas pelas quais possa transformá-lo num bem. Cada vez mais se conscientizará de que o melhor combate ao mau e ao imperfeito consiste em criar o bom e o perfeito.
  Fonte: GA 10, cap. "As condições para a disciplina oculta", p. 78.
  
  
• Os deuses não criaram o ser humano em vão; ele existe na Terra para que algo que só pode ser conseguido por ele possa ser usado pelos deuses para a posterior criação do mundo. O ser humano está na Terra por que os deuses necessitam dele. Ele está na Terra de modo que possa pensar, sentir e querer aquilo que vive no cosmos. Se ele o faz de maneira correta, os deuses podem pegar essa coisa transformada e implantá-la na configuração do mundo. Portanto o ser humano – se em sacrifício e arte ele devolve o que os deuses lhe deram – coopera na construção do cosmos. Ele tem uma conexão anímica com a evolução cósmica. Se permeamos nós mesmos com um conceito dessa relação dentro da evolução cósmica espiritual-física, podemos aplicá-lo para o mundo presente. [...] A 'ciência' de hoje só tem um significado terreno; sua missão é ajudar os seres humanos a tornarem-se livres aqui na Terra. Mas os deuses não podem usar essa ciência para continuarem a criação cósmica. Pensamentos abstratos são o máximo em abstrações, são cadáveres do mundo espiritual. O que é executado cientificamente só tem sentido para a Terra; tendo agido na Terra como pensamento, é destruído, enterrado; não continua a viver.
  Fonte: GA 276, palestra de 8/6/1923, pp. 66-67. Trad.VWS.
  
  
• [...] se Deus fosse onipotente, faria tudo o que acontece, tornando a liberdade humana impossível. A onipotência divina excluiria a liberdade humana! Não há dúvida que, se o ser humano pode ser livre, a onipotência de Deus não existe.
  Será que o Divino possui a onisciência? Sendo a meta mais elevada do ser humano a procura da semelhança com Deus, nossa procura deveria então ser a da sabedoria plena. Acaso a sabedoria plena é o maior bem? Se o fosse, a cada momento deveria abrir-se um enorme abismo entre o ser humano e Deus onisciente. Se realmente Deus tivesse guardado para si o maior bem, a onisciência, e dela privasse o ser humano, este estaria a cada momento cônscio desse abismo.
  A qualidade mais abrangente da divindade não é a onipotência nem a onisciência, mas sim o amor, a qualidade que não é passível de gradação. Deus está pleno de amor, é puro amor, tendo, por assim dizer, nascido da substância do amor. Deus é amor puro, amor sincero, e não sabedoria ou poder supremo. Deus conservou o amor, mas dividiu o poder e a sabedoria [com certas entidades] ... para que o ser humano pudesse ser livre, para que o ser humano, sob a influência da sabedoria, pudesse continuar avançando.
  (Novo – 30/8/10) Fonte: GA 143, palestra de 17/12/1912, "Amor, poder, sabedoria", p. 39. Revisão da redação (sem cotejo com o original): VWS.
  
  
• Filosofia é amor à sabedoria. A antiga sabedoria não era filosofia, pois não nasceu pelo amor, mas sim pela revelação. Não existe uma filosofia do Oriente, mas existe uma sabedoria do Oriente.
  (Novo – 30/8/10) Fonte: GA 143, palestra de 17/12/1912, "Amor, poder, sabedoria", p. 43. Revisão da redação (sem cotejo com o original): VWS.
  

História

• A ideia do Antigo Testamento é: "Temos que nos submeter ao mandamento de Deus." O Novo Testamento diz: "Em seu íntimo o ser humano deve seguir a Deus voluntariamente. Este é o amor pelo bem.
  Fonte: Boletim. Ano XVI, No. 58, Época de São João, p. 3. São Paulo, Sociedade Antroposófica no Brasil, 2010. Retirado do GA 97, palestra de 9/2/1096, trad. K. Glas.
  
  
• Outros textos sobre história em outras seções: "[...] quando ensinamos geografia à criança ..."

Liberdade

Materialismo

• O materialismo jamais pode oferecer uma explicação satisfatória do mundo, pois qualquer tentativa de explicar algo deve começar com a formação de pensamentos sobre os fenômenos do mundo. O materialismo começa portanto com o pensamento acerca da matéria ou dos processos materiais. Assim, já de início, tem dois conjuntos diferentes de fatos diante de si: o mundo material e os pensamentos sobre ele. O materialista procura tornar os últimos inteligíveis concebendo-os como processos puramente materiais. Ele acredita que o pensar surge no cérebro, precisamente da mesma maneira que a digestão passa-se em órgãos dos animais. Assim como ele atribui à matéria efeitos mecânicos e orgânicos, confere-lhe também, em certas circunstâncias, a capacidade de pensar. Ele não percebe que, assim fazendo, simplesmente está deslocando o problema de um local para outro. Ao invés de atribuir a si próprio a capacidade de pensar, ele a atribui à matéria. E assim ele retorna ao seu ponto de partida. Como a matéria chega a pensar sobre sua própria natureza? Por que ela simplesmente não se satisfaz consigo própria e fica satisfeita apenas em existir? O materialista desviou o olhar do sujeito nítido, seu próprio Eu, para admitir algo bastante vago e indefinido. Aqui o antigo enigma encontra-o novamente. A concepção materialista do mundo não consegue solucionar o problema; ela só pode deslocá-lo de um local para outro.
  Fonte: GA 4, cap. II "O impulso fundamental para a ciência", p. 27. Rev. VWS.
  
  
• Existem pessoas cuja concepção é de que o sistema nervoso, por ser um sistema nervoso, como por um passe de mágica produz pensamentos. Nesse caso, os pensamentos seriam naturalmente produtos determinados, como por exemplo uma chama que arde devido ao combustível, ou seja, não se poderia falar em liberdade. No entanto, essas pessoas já se contradizem pelo simples fato de falarem. Já relatei muitas vezes o seguinte fato: eu tinha um amigo de juventude que num determinado período estava tomado por um fanatismo que o levou a ter um modo de pensar bastante materialista. Ele dizia então: "Quando eu ando, meus nervos cerebrais estão permeados de certas causas que produzem o efeitos do andar." Isso podia provocar longas discussões com esse amigo. Certa vez eu lhe disse por fim: "Pois bem, você costuma dizer 'eu ando'. Por que você não diz que é seu cérebro que anda? Se você realmente acreditasse em sua teoria jamais diria: 'eu ando, eu pego', mas 'meu cérebro pega, meu cérebro anda. Então, por que você mente?"
  (Novo – 6/8/10) Fonte: GA 235, palestra de 23/2/1924, p. 30. [Este parágrafo segue-se ao citado acima começando por "Justamente em minha Filosofia da Liberdade".]
  
  
• No presente, vivemos a necessidade de termos que trabalhar para sair desta onda materialista e reencontrar o caminho para o espírito, que, em antigas épocas culturais, era conhecido das pessoas, mas que, em tempos passados, foi trilhado de um modo mais ou menos instintivo, inconsciente. Esse caminho foi perdido para que a humanidade pudesse buscá-lo a partir do seu próprio impulso, de sua própria liberdade; agora ele deve ser procurado conscientemente.
  Fonte: GA 296, palestra de 15/8/1919, p. 67. Revisão: VWS (sem cotejo com o original). Col. RYS.
  
  
• [O darwinismo] só acumulou observações, ligando-as a conceitos pobremente elaborados. Essa direção científica é algo que nos mostra muito nitidamente o processo gradual de extinção. No cérebro do ser humano está um membro em ressecação. É o membro que trabalha hoje na ciência.
  Fonte: GA 112, palestra de 5/7/1909, p. 207.
  
  
• Numa determinada época do século XIX surge a cosmovisão materialista. Esta cosmovisão tem interesses – que se desviam do ser humano – que desenvolvem nos educadores uma imensa indiferença em relação às emoções anímicas íntimas do ser humano a ser educado.
  Fonte: GA 308, palestra de 8/4/1924, p. 18.

Meditação

• Podemos dizer que a meditação consiste apenas em experimentar o pensamento de maneira diferente da habitual. Hoje experimentamos o pensamento deixando que ele seja estimulado pelo exterior; abandonamo-nos à realidade exterior: podemos observar que quando olhamos, escutamos, tomamos alguma coisa nas mãos etc., experimentamos as impressões acolhidas do exterior transformarem-se em pensamentos. Assim, comportamo-nos passivamente na atividade do pensamento: abandonamo-nos ao mundo e os pensamentos vem a nós. Mas dessa forma não se chega a nada. Devemos começar a experimentar o próprio pensamento. Chegamos a essa experiência simplesmente tomando um pensamento de fácil compreensão e mantendo-o presente na consciência, concentrando totalmente a consciência sobre ele. [...] [É dado um exemplo:] A sabedoria vive na luz. Não importa que seja verdadeiro ou falso. Quando estendemos o braço para colocá-lo repetidamente em movimento, não entra em consideração se esse movimento tem importância universal ou se é uma brincadeira, mas é verdade que assim fortalecemos o braço. Fortalecemos o pensar quando nos esforçamos para repetir uma atividade de pensamento, independente de seu conteúdo. Se insistirmos no esforço anímico de mantê-lo presente na consciência e concentrarmos nele toda vida da alma, nós a fortalecemos da mesma forma como intensificamos a força muscular do braço, se continuarmos a exercitá-lo em uma mesma atividade.
  Fonte: GA 234, palestra de 1/2/1924, pp. 73-74.
  

Religião

• As religiões sofrerão uma necessária renovação quando os interesses das pessoas ampliarem-se até o ponto em que os indivíduos possam novamente enxergar o destino da humanidade acima do seu destino pessoal.
  Fonte: GA 296, palestra de 15/8/1919, p. 110. Col. RYS.
  
  
• Toda a atual cultura, até as esferas mais espirituais, é baseada no egoísmo da humanidade. Observem sem preconceitos o campo espiritual ao qual se dedica hoje o ser humano, o âmbito da religião, e se perguntem se nossa civilizaçao, justamente nesse âmbito, não é dominada pelo egoísmo.
  Fonte: GA 293, p. 21.

Referências

Volumes da edição da obra completa de Rudolf Steiner (GA – Gesammtausgabe)

GA  2. O Método Cognitivo de Goethe – Linhas básicas para uma gnosiologia da cosmovisão goethiana. (Original de 1886.) Trad. B. Callegaro e J. Cardoso. São Paulo, Ed. Antroposófica, 2ª ed. 2004.
GA  4. A Filosofia da Liberdade – Fundamentos para uma filosofia moderna. (Original de 1894; última ed. revista pelo autor em 1918.) Trad. M. Veiga. São Paulo: Ed. Antroposófica, 3ª ed. 2008. Quando o original em alemão é apresentado, ele foi copiado de Die Philosophie der Freiheit – Grundzüge einer modernen Weltanschauung. Stuttgart: Freies Geitesleben, 1962 (edição de bolso). Ver o volume completo em inglês.
GA 9. Teosofia – Introdução ao conhecimento suprassensível do mundo e do destino humano. (Original de 1904, 10ª ed. 1922.) Trad. Daniel Brilhante de Brito e J. Cardoso. São Paulo, Ed. Antroposófica, 7ª ed. 2004.
GA 10. O Conhecimento dos Mundos Superiores – A Iniciação. (Original de 1904/05.) Trad. E. Reinmann. São Paulo: Ed. Antroposófica, 4ª ed. 1996.
GA 15. A direção espiritual do homem e da humanidade. (Original de 1915.) Trad. L. Viotti. São Paulo: Ed Antroposófica, 1984. Texto revisto por R. Steiner de 3 palestras proferidas em Copenhagen em 6/1911.
GA 17. O Limiae do Mundo Espiritual – Considerações aforísticas (original de 1912). Trad. R. Lanz. São Paulo: Ed. Antroposófica, 1994
GA 26. Anthroposophische Leitsätze (Máximas antroposóficas). (Original de 1924-25.) Dornach: Verlag der Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, 1962.
GA 30. Arte e Estética Segundo Goethe – Goethe como inaugurador de uma estética nova. Trad. Marcelo da Veiga Greuel. São Paulo, Ed. Antroposófica, 2ª ed. 1998. (Este livreto contém apenas o artigo de 9/11/1888 do volume original GA 30.)
GA 34 (A). A Educação da Criança Segundo a Ciência Espiritual. (Original de 1907.) Trad. R. Lanz. São Paulo: Ed. Antroposófica, 3ª ed. 1996. (Parte do volume GA 34 original.)
GA 34 (B). Reencarnação e carma – As leis cármicas como necessidade científico-espiritual. Trad. L.C. de Campos. São Paulo: Ed. Antroposófica, 3ª ed. 2005. (Parte do volume GA 34 original.)
GA 40. Wahrspruchworte (Aforismos) (Originais de 1906-25). Dornach: Verlag der Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, 1961.
GA 61. Menschengeschichte im Lichte der Geistesforschung (A história do ser humano à luz da pesquisa espiritual). 16 palestras proferidas em Berlin, 19/10/1911 a 28/3/1922. Basel: Verlag Zbinden & Co., 1946.
GA 95. Vor dem Tore der Theosophie (Nos portais da Teosofia). 14 palestras proferidas em Stuttgart 22/8-4/9/1906. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 4ª ed 1990.
GA 97. Das Christliche Mysterium (O mistério crístico). Coleção de 31 palestras isoladas proferidas em diversas cidades entre 9/2/1906 e 17/3/1907.
GA 108. A Educação Prática do Pensamento. Esta é a palestra de 18/1/1909 do vol. GA 108, Die Beantwortung von Welt- und Lebensfragen durch Anthroposophie (A resposta de perguntas universais e de vida por meio da Antroposofia), Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1986. Trad. O. Inglez de Souza. São Paulo: Ed. Antroposófica, 5ª ed. 2003.
GA 112. O Evangelho Segundo João. 14 palestras proferidas em Kassel, 24/6 a 7/7/1919. Trad. J. Cardoso. São Paulo: Ed. Antroposófica, 2ª ed. 1996.
GA 120. As Manifestações do Carma – Os aspectos decisivos do destino humano. Trad. R. Lanz. São Paulo: Ed. Antroposófica, 2ª ed. 1999.
GA 132. Die Evolution vom Gesichtspunkte des Wahrhaftigen. 5 palestras proferidas em Berlin, 31/10 a 5/12/1911. Dornach: Verlag der Rudolf Steiner Nachlasscerwaltung, 1958. Ver também A Evolução sob o Ponto de Vista do Verdadeiro, trad. F. e M. Milanesi. Apostila. São Paulo: Sociedade Antroposófica no Brasil, sem data.
GA 143. Nervosismo e autoeducação. Amor, poder, sabedoria. Palestras de 11/1/1912 Nervosität und Ichheit (Nervosismo e egoidade), e de 17/12/1912 Die Liebe und ihre Bedeutung in der Welt, (O amor e seu significado no cosmo), traduzidas respectivamente por H. Wilda e C. Kaliks. São Paulo: Associação Pedagógica Rudolf Steiner, 1990. Volume original: Erfahrung des Übersinnlichen. Die Wege der Seele zu Christus (Vivência do suprassensível. O caminho da alma para o Cristo.) 14 palestras isoladas entre 11/1 e 29/12/1912 em várias cidades. Dornach: Rudof Steiner Verlag, 1994.
GA 166. Notwendigkeit und Freiheit im Weltgeschehen und im mensclichen Handeln (Necessidade e liberdade nos acontecimentos cósmicos e na atuação humana). 5 palestra proferidas em Berlin, 25/1 a 8/2/1916. Dornach: Verlag der Rudolf Steiner Nachlassverwaltung, 1960.
GA 182. Der Tod als Lebenswandlung (A morte como mudança de vida). 9 palestras proferidas entre 29/11/1917 e 16/10/1918. A palestra citada está também disponível no volume com as palestras de 9 e de 16/10/1919 do ciclo, intitulado Was tut der Ängel in unserem Astralleib – Wie finde ich den Christus? (O que faz o anjo no nosso corpo astral – Como eu encontro o Cristo?) Dornach: Verlag der Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, 1970. Ver também O anjo em nosso corpo astral – Como eu encontro o Cristo? Trad. R. Lanz. São Paulo, Ed. Antroposófica, 6ª ed. 2006.
GA 233. Die Weltgeschichte in anthroposophischer Beleuchtung und als Grundlage der Erekenntnis des Menschengeistes (A história do mundo iluminada pela Antroposofia e como base para o conhecimento do espírito humano). Três ciclos com um total de 19 palestras proferidas em Dornach, de 24/12/1923 a 22/4/1924. Dornach: Verlag der Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, 1962. Esse volume foi posteriormente subdividido em dois: GA 233 com as palestras de 24/12/1923 a 1/1/1924, e GA 233a (Mysterienstätten des Mittelalters, Centros de mistério da Idade Média), com as palestras de 4 a 13/1 e de 22/4/1924.
GA 234. Antroposofia, um Resumo 21 Anos depois. 9 palestras proferidas em Dornach, 19/1 a 10/2/1924. Trad. M.Motta. São Paulo: Ed. João de Barro, 2008.
GA 235. Considerações esotéricas sobre relações cármicas, Vol. I. 12 palestras proferidas em Dornach, de 16/2 a 23/3/1924. Trad. S.A.L. Setzer. Apostila. São Paulo: Sociedade Antroposófica no Brasil.
GA 237. Esoterishce Betrachtungen Karmische Zusammenhänge, Band III (Considerações esotéricas sobre relações cármicas, Vol. 3). 11 palestras proferidas em Dornach, 1/7-8/8/1924. Dornach: Rudolf Steiner Verlag: TB 713, 1995. A aparecer como apostila da Sociedade Antroposófica no Brasil.
GA 245. Anweisungen für eine esoterische Schulung. (Indicações para um desenvolvimento esotérico.) Dornach: Verlag der Rudolf Steiner-Nachlassverwaltung, 1969. (No catálogo geral consta que esse volume não seria mais editado dentro da coleção geral, passando a fazer parte dos volumes GA 267 e 268; no entanto este volume estaria disponível como edição extra.)
GA 276. The Arts and their Mission. (As artes e sua missão.) 8 palestras proferidas em Kristiania (Oslo), 18-20/5/1923 e em Dornach, 27/5-9/6/1923. Trad. L.D.Monges e V. Moore. New York, Anthroposophic Press, 1964.
GA 278. Eurythmie as Sichtbarer Gesang (A euritmia como canto visível). Dornach: Philosophisch-Anthroposophischer Verlag am Goetheanum, 1927.
GA 279. Eurythmie als sichtbare Sprache (Euritmia como língua visível). 15 palestras proferidas para euritmistas, Dornach 24/6-12/7/1924, com 2 palestras extras de Dornach 4/8/1924 e Penmaenmawr 26/8/1923. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 5a. ed. 1990.
GA 293. A Arte da Educação – O estudo geral do homem, uma base para a pedagogia. (14 palestras proferidas em Stuttgart de 21/8 a 5/9/1919, por ocasião da fundação da primeira escola Waldorf). Trad. R. Lanz e J. Cardoso. São Paulo: Ed. Antroposófica, 3ª ed. 2003.
GA 296. A Questão Pedagógica como Questão Social. São Paulo: Ed. Antroposófica e Federação das Escolas Waldorf no Brasil, 2009.
GA 302. Reconhecimento do Ser Humano e Realização do Ensino. 8 palestras proferidas em Stuttgart, 12-19/6/1921. Trad. K.M. Haetinger. São Paulo: Ed. Antroposófica e Federação das Escolas Waldorf no Brasil, 2009.
GA 302a. Educação na Puberdade/O Ensino Criativo. Palestra de 21/6/1922. Trad. R. Lanz e J. Cardoso. São Paulo: Ed. Antroposófica, 3ª ed. 2005. (Este livreto contém apenas as 2 palestras de 1922 do volume original GA 302a.)
GA 305. Die geistig-seelischen Grundkräften der Erziehungskunst. Spirituelle Werte in Erziehung und sozialen Leben (As forças básicas anímico-espirituais da arte de educar. Valores espirituais na educação e na vida social). 12 palestras proferidas em Oxford de 16 a 29/8/1922, mais uma palestra extra de 20/8. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1979.
GA 306. A Prática Pedagogócia. Trad. C. Glas. São Paulo: Ed. Antroposófica, 2000.
GA 308. A Metodologia do Ensino e as Condições da Vida do Educar. 5 palestras proferidas em Stuttgart, 8-11/4/1924. Trad. C. Glass. São Paulo: Federação das Escolas Waldorf no Brasil, 2004.
GA 309. Anthroposophische Pädagogik und ihre Vorausetzungen (A pedagogia antroposófica e seus prerequisitos). 5 palestras proferidas de 13 a 17/4/1924, em Berna, Suíça, com perguntas e respostas. Basel: R.G. Zbinden, 1951.

Catálogo geral (GA, Gesamtausgabe) usado: Katalog des Gesamtwerks. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1999/2000; buchhandlung@goetheanum.ch.

Obras de outros autores citando R. Steiner

HC 62. Heydebrand, Caroline von. Der Sonne Licht – Lesebuch der Freien Waldorfschule (A luz do Sol – Livro texto da Escola Waldorf). Stuttgart: J.Ch.Mellinger, 7a. ed. 1962.
HH 98. Hätinger, Herwig (ed.). Poemas, Pensamentos – Reflexões para o nosso tempo. São Paulo: Ed. Antroposófica, 2a. ed. 1998.
HJ 84. Hemlebem, Johannes. Rudolf Steiner. Trad. H. Wilda. São Paulo: Ed. Antroposófica, 1984.
RE 83. Reuschle, Frieda Margaret. Wandlungen (Caminhadas). Stuttgart: J.Ch. Verlag, 1983. Citado em HH 98.
SH 88. Morgensprüche (Versos para a manhã). Paderborn: Schriftenreihe Sanatorium Schloss Hamborn 11, 1988/89. Citado em HH 98.
ZA 10. Zajonc, Arthur. Meditação como Indagação Contemplativa. Trad. J. Cardoso. São Paulo: Ed. Antroposófica e Sofia Educação Antroposófica, 2010. Original: Meditation as Contemplative Enquiry – When knowing becomes love. Great Barrington: Lindisfarne Press, 2009.

Colaboradores, tradutores e revisores

Agradecemos especialmente a Piotr Tisovec por ter apontado inúmeros erros de digitação.